第六章 社会革命
王莽这个人,后世都把他骂得是个“十恶不赦”的,然而他实在是个“社会革命家”。 要晓得王莽是个怎样人,先要晓得西汉的社会是个怎样的社会。我不说大地主、豪商、擅山泽之利的,是当时社会上的富豪阶级吗?要晓得当时的情形如何,我且引两个人的话来作证。 今农夫五口之家,其服役者,不下二人。其能耕者,不过百亩;百亩之收,不过百石。春耕,夏耘,秋获,冬藏;伐薪樵,治官府,给繇役;春不得避风尘,夏不得避暑热,秋不得避阴雨,冬不得避寒冻;四时之间,亡日休息。又私自送往迎来,吊死问疾,养孤长幼在其中;勤苦如此,尚复被水旱之灾,急政暴虐,赋敛不时,朝令而暮改。当其有者,半贾而卖;亡者取倍称之息。于是有卖田宅,鬻子孙,以偿责者矣。而商贾大者积贮倍息,小者坐列贩卖;cao其奇赢,日游都市;乘上之急,所卖必倍。故其男不耕耘,女不蚕织;衣必文采,食必粱rou。亡农夫之苦,有阡陌之得;因其富厚,交通王侯,力过吏势;以利相倾,千里游敖,冠盖相望;乘坚策肥,履丝曳缟。此商人所以兼并农人,农人所以流亡者也(《汉书·食货志》晁错说文帝令民入粟拜爵)。 富者田连阡陌,贫者亡立锥之地。又颛川泽之利,管山林之饶。荒yin越制,逾侈以相高;邑有人君之尊,里有公侯之富;小民安得不困……或耕豪民之田,见税十五(师古曰:……十分之中,以各输本田主也)。故贫民常衣牛马之衣,而食犬彘之食……古井田法难卒行,宜少近古,限民名田,以澹不足……去奴婢,除专杀之威(服虔曰:不得专杀奴婢也。《汉书·食货志》董仲舒说武帝)。 此外类乎此的话还多,一时也征引不尽。《史记·平准书》说:文景极盛之后,“网疏而民富,役财骄溢,或至兼并”。似乎兼并之祸,是起于武帝以后的。然而其实不然。试看晁错的话,当文帝时,农民的困苦业已如此,再看荀悦说: 古者什一而税,以为天下之中正也。今汉氏或百一而税,可谓鲜矣。然豪强人占田逾侈,输其赋大半。官家之惠,优于三代。豪强之暴,酷于亡秦。是上惠不通,威福分于豪强也。文帝不正其本,而务除租税,适足以资豪强也(据《文献通考》引)。 可见第三章所引《汉书·食货志》所述的盛况,只是社会的总富颇有增加,并没有普及于众人。不过这时候,承大乱之后,人心容易餍足,再加以当时政令的宽简,也就暂时相安罢了。这种贫富的阶级,从东周以后逐渐发生成长,根深蒂固,区区秦汉之际几年的战乱,如何就得破除?那么,如何会从武帝之后才发生呢?所以汉朝的儒者,没一个不讴歌颂祷井田的(退一步,便是“限民名田”。哀帝初,师丹、孔光等辅政,曾拟有实行的办法,给豪贵反对而罢。也见《汉书·食货志》)。后世的人,都笑他们迂阔,安知道在当时实在是时势所要求?在这种情势之下,要想什么“限民名田”等平和缓进的方法,和富豪商量,请他们让步,毕竟是无望的。所以王莽即位之后,就取断然的处置。下令道: ……今更名天下田曰王田,奴婢曰私属,皆不得卖买。其男口不盈八,而田过一井者,分余田与九族乡党。 这种办法,还承认奴婢是私属,总还算和平。然而到底不能实行,三年之后,就下诏“诸食王田及私属,皆得卖买”。 “田曰王田”,是所以剥夺大地主的权利,他当时又立了五均、司市、泉府。司市以四时仲月,定出一个物价的标准来。商人的东西,有卖不掉的,五均按平价买进。有要借钱的,泉府可以出借,按月取息百分之三。这个大约是所以救济小资本家和劳力的人,摧抑重利盘剥的。又设六筦之令,官卖酒、盐、铁器,铸钱,税“采取名山大泽各物”的人。 他所行的事,最不可解的,是废掉汉朝的五铢钱,更作金、银、龟、贝、钱、布,五物,六名,二十八品(钱货六品,银货二品,龟宝四品,贝货五品,布货十品,黄金另为一品,在外)。大概当时的人,有一种思想,以为货币是富豪所用以兼并贫民的,所以务求灭杀它的效力。晁错说:“夫珠玉金银,饥不可食,寒不可衣……其为物,轻微易臧,在于把握,可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主,而民易去其乡;盗贼有所劝,而亡逃者得轻资也。”就是这一种思想的代表。王莽大约也是抱这种思想的人。 王莽的立心,虽然是为民请命,然而他所行的政策,实在是悖于经济原理的。所以弄得“农商失业,食货俱废”(《汉书·王莽传》上的话)。他更有一误点,就是过于“迷信法治”,不管目前的形势。《汉书·王莽传》说: 莽意以为制定则天下自平,故锐思于地理,制礼作乐,讲合六经之说,公卿旦入暮出,议论连年不解决,不暇省狱讼冤结、民之急务。县宰缺者数年,守兼一切,贪残弥甚。 再加以种种迂阔的行为(如大改州郡名及官名等),自然要土崩瓦解了。 然而王莽所以失败,还有一个大原因,原来古代的治法,是从极小的地方做起的。所谓国家,起初都是个小部落。君主和人民,本不十分悬隔;而政治上的机关,却极完备,所以一切事务易于推行,而且也易于监察,难于有弊。到后世,就大不然了。县的地方,甚或大于古代的一国,何况天子。而所设的机关,却极其疏阔。就有良法美意,也无从推行。而且专制政体的官吏,都是对于君主一个人而负责任的;君主监察所不及,就无论什么事情,都做得出来的(固然也有好的官吏,然而政治上不能只凭希望)。那么,更有什么事情能办得好;不但办不好,而且总是有弊,倒不如一事不做,还好希望苟且偷安,“汉文式”政治所以成功,其原因就在乎此;“反汉文式”政治的所以失败,其理由也在乎此。王莽也是其中的一个人(所以中国一切事情的停滞不进,和君主专制政体是有很深的关系的)。 然而王莽这个人,他的道德,他的人格,毕竟是很可景仰的。《汉书·王莽传》说他初起的时候道: 莽群兄弟,皆将军五侯子,乘时侈靡,以舆马声色佚游相高。莽独孤贫,因折节为恭俭,受礼经,师事沛郡陈参,勤身博学,被服如儒生。 ……爵位益尊,节cao愈谦。散舆马衣裘,振施宾客,家无所余。收赡名士,交结将相卿大夫甚众。 莽既拔出同列,继四父而辅政……遂克己不倦。聘诸贤良,以为掾史。赏赐邑钱,悉以享士。愈为俭约,母病,公卿列侯遣夫人问疾;莽妻迎之,衣不曳地,布蔽膝;见之者以为童使,问知其夫人,皆惊。 这许多事情,后人都把个“伪”字一笔抹杀了。我要请问,何以见得他一定是伪的呢?人家一定说:他后来做了皇帝,所以见得他起初都是伪的。我要请问,在从前那种政体之下,一个人有了非常的抱负,要行非常的改革,不做君主,是否能始终贯彻。为了贯彻自己主张的缘故,事势上皇帝又可以取得到手,是否可以取来做一做,以实行自己的主张?还是应该谨守君臣之义,专做一姓一家的奴隶,听凭天下的事情,一切败坏决裂?人家又要说:他所做的事情,一件都没有成功。然而我没听过用成功失败,判决人的好坏。 他当时,为了实行自己的主张的缘故,把儿子都杀掉,是何等廓然大公。比第一篇第三章第三节所述的“尧杀长子”何如?他为了办理天下事务之故,至于“常御灯火,犹弗能胜”,是何等勤力。到后来败亡的时候,火都要烧到身上了,他还说“天生德于予,汉兵其如予何”,是何等自信力。 咳!王莽这种人,在政治上虽然失败,他的道德,他的人格,毕竟是深可景仰的。