卷三
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绛侯周勃世家 文帝即位之后,任命周勃为右丞相,赐给他黄金五千斤,食邑一万户。一个多月后,有人劝周勃道:“您已经诛灭了吕氏宗族,拥立代王为天子,威震天下,您又受到了丰厚的封赏,处于尊贵的地位,受到这么多的宠信,时间长了,就会有灾祸降临到您身上的。”周勃害怕了,自己也感到非常危险,于是就向皇上谢罪辞职,请求归还相印。皇帝答应了他的请求。一年多后,丞相陈平去世。皇上又让周勃当丞相。过了十几个月后,皇帝对他说:“前些天我下令让列侯都回到自己的封地去,有些人还没有动身,丞相您是我非常器重的人,希望您带头先回封国去吧!”于是周勃被免去丞相职位,回了封地。 回到封地后一年多,每当河东郡守和郡尉巡视绛县的时候,绛侯周勃都害怕自己会被杀害,常常披挂铠甲,命令家人在会见郡守和郡尉的时候也要带着武器。此后有人上书告发周勃要谋反,皇帝就让负责刑狱的廷尉处理这件事,廷尉又把这件事交付长安的地方官处理,长安的刑狱官逮捕了周勃,对他进行审问。周勃恐惧,不知道如何作答。狱吏渐渐地欺凌他,侮辱他。周勃拿出千金送给狱吏,狱吏才在木简背后写字提示他:“让公主出来为你作证。”公主就是文帝的女儿,是周勃的大儿子胜之的妻子,所以狱吏教周勃让公主出来作证。周勃把加封时所得的赏赐全都送给了薄太后的弟弟薄昭。待到案子进行到紧要关头,薄昭替周勃向薄太后说情,太后也认为周勃不会做谋反的事。文帝来看望太后的时候,太后随手抓起一块头巾来扔向文帝,对他说:“绛侯原来身挂皇帝赐给他的印玺在北军领兵,他不在那个时候反叛,如今住在一个小小的县里,他反倒要叛乱吗?”文帝已经看到绛侯在狱中的供词,便向太后谢罪道:“狱吏刚好查清楚了,马上放他出去。”于是派使者手持符节去赦免绛侯,并恢复了他的爵位和食邑。绛侯出狱后说道:“我曾经率领百万大军,可是怎么不知道狱吏是这么尊贵啊!” 文帝后元六年,匈奴人大举入侵边境。文帝任命宗正刘礼做将军,在霸上驻军;任命祝兹侯徐厉做将军,在棘门驻军;任命河内郡守周亚夫做将军,在细柳驻军,以便防备匈奴人的入侵。皇上亲自去军营尉劳军队。皇上到了霸上和棘门的军营后,一直乘马奔驰进入营门内,将军及下属官兵都去骑马迎进送出。之后皇上前往细柳军营,军中官兵都身披铠甲,手持兵刃,张开弓弩,拉满弓弦。天子的前导人员先到军营,却不能进入。前导人员说:“天子就要到了!”把守军营大门的都尉说:“我们将军下令‘在军中只听从将军的命令,不听从天子的诏令’。”不久后,皇上到了,又不能进入军营。于是皇帝便派人手持符节下诏令给将军:“我要入营慰劳军队。”这样亚夫才传令打开军营大门。把守军营大门的官吏对皇上的车马随从说:“将军立下规定,军营中不准驱马奔驰。”这时,天子就拉着缰绳缓缓地行进。等到营中时,将军周亚夫手持武器拱手行礼道:“身穿盔甲的将士不能大礼跪拜,请允许我用军礼参见皇上。”天子被他深深地感动了,马上变得面容严肃庄重,靠在车前的横木上向官兵致意。而后派人向周亚夫致谢道:“皇帝特地来致敬慰劳将军。”完成慰劳军队的礼仪后离去。皇上一出营门,群臣都露出惊怪的神情。文帝说:“唉,这才是一个真正的将军呀!之前在霸上和棘门看到的军营,简直就像是儿戏,他们的将军本来就极有可能受到袭击而被俘虏。至于周亚夫,怎么可能容人去侵犯他呢!”天子称赞了他很久。一个多月后,三支军队都被撤除了。文帝便任命周亚夫为中尉。文帝在弥留之际告诫太子:“如果将来发生危急情况,周亚夫是真正能够担当领兵重任的人。”文帝去世后,景帝任命周亚夫为车骑将军。 窦太后对景帝说:“皇后的哥哥王信可以被封侯了。”景帝推辞道:“起初先帝都没有封南皮侯(窦彭祖)、章武侯(窦广国),是等到我即位之后才将他们封为侯的。现在还不能将王信封侯啊。”窦太后说:“君主们应该各自按照不同的情况行事。我哥哥窦长君仍在世的时候,竟不能被封为侯,在他死后,他的儿子窦彭祖反倒被封为侯了,这件事令我感到非常悔恨,皇上赶快将王信封为侯吧!”景帝说:“封侯这件事需要与丞相商议一下。”景帝就与丞相商议这件事,周亚夫说:“当初高祖皇帝规定‘非刘氏家族的人不能被封为王,没有立下功劳的人不能被封为侯,谁不按这个规定执行,就让天下人共同攻击他’。如今虽然王信是皇后的哥哥,但他并没有立功,封他为侯是违背规定的。”景帝听了后没有说什么,只好作罢。 后来匈奴王唯徐卢等五人前来投降汉朝。景帝想要给他们封侯,以鼓励后来人前来投降。丞相周亚夫说道:“那几个叛徒背叛了他们的君主来投降陛下,如果陛下封他们为侯,那还怎样去责备那些不守节义的臣子呢?”景帝说:“不能采用丞相的建议。”于是把唯徐卢等五人全部封为列侯。周亚夫因此称病,退居家中。 景帝中元三年,周亚夫因病而被免去丞相一职。不久后,景帝在宫中召见条侯,赏赐酒食给他。酒席上只放了一大块没有切碎的rou,也没放筷子。条侯内心不满,转过头就叫主管宴席的官吏给他拿筷子来。景帝看到此景后笑着说:“这些还无法满足您的需要吗?”条侯脱下帽子来向皇上谢罪。皇上起身,条侯趁机快步走出宫去。景帝目送他走出去后,说:“这个愤愤不平的人不能当少主的大臣啊!” 没过多久,条侯的儿子从专门做后宫用品的工官尚方那里,为父亲买了五百件供殉葬用的盔甲盾牌。搬运这些东西的雇工非常辛苦,可是却不给他们工钱。当雇工们知道他是在偷买皇上用的器物时,一怒之下就上书告周亚夫的儿子要谋反,这件事自然牵连到条侯。雇工们的上书呈给景帝,景帝将此事交给官吏查办。官吏照着文书上所列罪状一一责问条侯,条侯却拒不回答。景帝责骂他道:“我不任用你了。”并下令将周亚夫交给廷尉。廷尉责问道:“您是想要造反吗?”周亚夫说:“我买的器物都是殉葬品,怎么能说是要造反呢?”狱吏说:“纵使您不在地上造反,也是想要去地下造反吧!”狱吏的逼迫越来越紧。起初狱吏逮捕条侯的时候,条侯想要自杀,被夫人制止了,因此没有死成,于是就进了廷尉的监狱。周亚夫由于五天没有吃饭,吐血而死。他的封地被废。 周亚夫的爵位断绝了一年后,景帝改封绛侯周勃的另一个儿子周坚为平曲侯,由他来接续绛侯的爵位。平曲侯封侯十九年后去世,谥号为共侯。他的儿子建德继承爵位。十三年后,周建德做了太子太傅。由于所献的供祭祀用的黄金品质不佳,元鼎五年被判有罪,封地被废。条侯周亚夫果真是饿死的。他死后,景帝就封王信为盖侯了。 太史公说:绛侯周勃当初为平民的时候,是一个粗陋朴实的人,他的才能好不过平庸之辈。等到他跟随高祖平定天下,身居将相的尊位,吕氏宗族想要谋反作乱,周勃挽救国家于危难之中,使国家恢复安定,即使是伊尹、周公这样的贤人,又怎能超过他呢!周亚夫用兵,一直保持威严郑重,坚韧不拔,即使是司马穰苴这样的名将,又怎能超过他呢?可惜他过于自满而不虚心学习,能奉守节cao但不知道恭顺,最后落得个悲惨的结局,真令人悲伤啊! 伯夷列传 学者们阅读的书籍虽然很广博,但还是要从“六艺”里才能考察出真实可信的根据。《诗经》、《尚书》的记载虽然残缺不全,但还是能够从记载虞、夏两代的文献中考察清楚。唐尧将要退位的时候,把帝位让给虞舜;虞舜将帝位让给夏禹之际,各方州牧都来推荐他,这才把大禹放在一定的官位上加以考察试用。在他任职几十年,有了卓著的功绩以后,才把政权交给他。这就表示,天下好比贵重的宝器,而帝王是极为重要的位置,所以传天下才要如此郑重审慎啊!但有的诸子杂记里说:“唐尧想要把天下让给许由,许由不仅不肯接受,还以此为耻辱,逃走隐居起来了。到了夏朝,又出现卞随、务光也这样。”这又如何对他们进行解说呢?太史公说:我登上箕山,听说山上可能会有许由的坟墓。孔子依次论述排列古代的仁人、圣人、贤人的顺序,像吴太伯、伯夷这些人,都讲得非常详细。我认为我听说的许由、务光的德行是最为高尚的,但是关于他们的事迹,经书里连大略的文字记载都没有,这是为什么呢? 孔子说:“伯夷、叔齐不计较以往的仇恨,因而怨恨之情也就少了。”“他们追求仁德,就找到了仁德,又有什么可怨恨的呢?”我对伯夷、叔齐深表同情,看到他们未被经书记载的散佚的遗诗,我又感到很诧异。记载他们事迹的传记上说:伯夷、叔齐是孤竹君的儿子。孤竹君想要立小儿子叔齐为国君,等到孤竹君死了,叔齐要把君位让给大哥伯夷。伯夷说:“这是父亲的遗命啊!”于是伯夷逃走了。叔齐不肯继承君位,也逃走了。国人只好拥立孤竹君的另一个儿子为君。这时,伯夷、叔齐听说西伯姬昌善于赡养老人,推想姬昌应该是个贤明的人,为何不去投奔他呢!可是等到他们到了姬昌那里,西伯姬昌已经去世了,他的儿子武王追尊西伯姬昌为文王,并将其木制灵牌载在兵车上,向东讨伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳谏诤道:“您的父亲死后还没有被安葬,您就发动战争,能称得上是孝顺吗?身为臣子,您去杀害君主,能称得上是仁义吗?”武王身边的随从要杀掉他们两个。太公吕尚说:“他们是有节义的人啊。”于是扶起他们让他们离去了。待到武王平定了商纣的祸乱后,天下人都归顺了周朝,可伯夷、叔齐却认为归顺周朝是一种耻辱,他们坚守气节,不吃周朝的粮食,在首阳山上隐居,靠野菜充饥。快要饿死的时候,他们作了一首歌,那歌词为:“登上西山啊,采摘薇菜充饥。以暴臣取代暴君啊,竟认识不到这是错的。神农、虞、夏的太平盛世一去不返了,哪里才是我们的归宿?唉!只有一死啊,我们的命运如此可悲!”于是他们饿死在首阳山。从这首诗中看,他们是怨恨呢,还是不怨恨呢? 有人说:“天道是公正而没有偏心眼儿的,总是帮助好人。”像伯夷、叔齐这样的人,应该算是好人呢,还是不算好人呢?他们积累仁德,品行高洁到这种程度,最终却饿死了!此外,孔子七十名高徒里,只有颜渊被孔子推重为好学之人,然而颜渊常陷于穷困之中,连粗劣的食物都不嫌弃,但还是填不饱肚子,终于短命而去了。天道对好人的报答,又是怎样的呢?盗跖成天杀害无辜的人,他吃人rou,残暴放纵,聚集党徒几千人横行天下,竟然长寿而终。这遵循的是什么道理呢?这是极大而又显而易见的事例啊。如果说到近代,那些不走正道、专门违法乱纪的人,却能终身安逸享乐,过着世代不绝的富裕优厚的生活。而有的人呢,选好地方才肯落脚,有了适宜的时机才肯说话,不走歪门邪道,不公正的事情决不发愤去做,像这般小心审慎却遭到灾祸的人,数都数不过来。我为此深感困惑。倘若说到天道,到底是有呢,还是没有呢? 孔子说:“主张不一致的人,不能在一起商量事情。”也就只有各人按着各自的意志去行事。所以他又说:“假如富贵可以求得,即使为此做个执鞭赶车的人,我也愿意去做;假如不可寻求,那还是去做我喜欢的事吧。”“到了严寒的季节,才知道最后凋谢的是松柏。”整个社会混乱污浊之时,品行高洁的人才会显现出来。难道不正是因为有一些人把富贵安乐看得那么重,才显出另一些人是那么轻视富贵安乐吗?孔子说:“君子所怕的是直到死,名声都没有流传在外。”贾谊说:“贪婪的人为了钱财而死,刚烈的人为了声名而死。浮华的人为权势而死,平民百姓则贪生而讨厌死。”《易经》上说:“同样明亮的事物,就会互相映照,同一类的事物,自然会互相感应。”“云随着龙吟而飞腾,风随着虎啸而兴起,圣人制定规则,才使万事万物本来的面目显现出来。”伯夷、叔齐虽然有贤德,但只有受到孔子的称赞,他们的名声才会更加显赫。颜渊虽然专心好学,也只有因为追随孔子,他的德行才会更加显著。居于山野之中的隐士也是如此,要么合乎时宜地进取,要么合乎时宜地退居,如果名声埋没而得不到显扬,那该多么可惜啊!普通百姓要砥励德行,树立自己的名声,如果不依靠那些德高望重的人,又如何能扬名后世呢! 老庄申韩列传 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李,名耳,字聃,曾做过周朝藏书室的史官。 孔子到了周都,想向老子请教有关礼的学问。老子说:“您所说的礼,倡导它的人早死了,连骨头都已经腐烂了,只有他的言论还在。而且君子时运来时就应该驾着车出去做官,生不逢时就应该隐居起来。我听说,善于经商的人会把货物深藏起来,好像什么东西都没有,君子德行很高,但看容貌却像一个愚钝的人。把您的骄气和过多的欲望抛弃吧,把您做作的神态和过高的志向抛弃吧,这些对于您自身都没有好处。我能告诉您的,就只有这些罢了。”孔子离去之后,对他的弟子们说:“我知道鸟能飞;我知道鱼能游;我知道兽能跑。会跑的可以用网去捕;会游的可以用线去钓;会飞的可以用箭去射。至于龙,我就不知道该做什么了,它是驾着风而飞腾上天的。我今天所见到的老子,大概就是一条龙吧!” 老子研究有关道德的学问,他的学说以隐声匿迹,不求闻达为主旨。他在周朝的都城住了很久,见周朝王道衰微了,于是便离开周都。到了函谷关时,关令尹喜对他说:“您就要隐居了,请勉为其难地为我们写一本书吧。”于是老子就写了一本书,分为上下两篇,阐述了道德的本意,总共五千多字,然后老子才离去,没有任何人知道他的下落。 有人说:老莱子也是楚国人,写了十五篇文章,阐述了道家的作用,与孔子是同一时代的人,据说老子可能活了一百六十多岁,也有人说他二百多岁,这是由于他能修道养心,所以才长寿啊。 孔子死后一百二十九年,史书上记载,周太史儋在会见秦献公的时候,曾预言说:“当初秦国与周朝融合,合了五百年就会分开了,分开七十年以后,就会有称王称霸的人出现。”有人说太史儋就是老子,也有人说不是,没有人知道哪种说法才正确。老子是一位隐居的君子。 老子的儿子是李宗,做过魏国的将军,封地是段干。李宗的儿子是李注,李注的儿子是李宫,李宫的玄孙是李假,李假在孝文帝时代做过官。而李假的儿子李解做过胶西王刘卬的太傅,因为这个缘故,李氏就定居在齐地了。 世人若信奉老子学说就会贬斥儒家学说,信奉儒家学说的人也会贬斥老子学说。“主张不一致的人,不能在一起商量事情”,难道说的就是这种情况吗?老子认为,无为而治,百姓自然会趋于化;清净不扰,百姓自然会归于正。 太史公说:老子推崇的“道”是虚无的,顺应自然,以无为来适应种种变化,所以他写的书中,有很多微妙难懂的措辞。庄子远离道德,纵意畅言,但其学说的要点也还是归于自然。申子勤奋自勉,致力于循名责实之学。韩非子以法度为依据,决断世事,明辨是非,用法到极点就变得严酷苛刻,绝少施恩。他们的主张都始于道德的理论,而老子的思想是最为深邃旷远的。 司马穰苴列传 司马穰苴是田完的后代儿孙。齐景公的时候,晋国攻打齐国的东阿和甄城,燕国侵犯齐国黄河南岸的地区,齐军都大败。齐景公为此而深感忧虑。于是晏婴就向齐景公举荐田穰苴道:“虽说穰苴是田家的妾所生之子,可是他这个人的文才能使大家归顺;武略能使敌人畏惧。希望君王能试用他。”于是齐景公召见了穰苴,跟他共同讨论军国大事,谈后齐景公感到非常高兴,当即任命他做了将军,令他率兵抵抗燕、晋两国的军队。穰苴说:“我地位一向卑微,君王您将我从平民中提拔起来,使我位居大夫之上,士兵们不会服从我,百姓也不会信任我,人的声望若是轻微,权威就难以树立,希望您能派一位深受君王宠信、深受众人尊重的大臣来做监军,才可以服众。”于是齐景公答应了他的要求,派庄贾前去做监军。 穰苴辞别了景公后,便和庄贾约定:“我们明天正午在军门会合。”第二天,穰苴率先赶到了军门,立起了计时用的木表和漏壶等着庄贾。庄贾一向骄盈显贵,觉得率领自己的军队,自己又做监军,就无须特别着急;他的亲戚朋友给他饯行,留他喝酒。已经到了正午,庄贾还没来。穰苴就放倒木表,摔破漏壶,进了军营,整饬军队,宣布了各种纪律。等到他部署完毕,已是傍晚时分,庄贾这时才来。穰苴说:“为什么来得这么晚?”庄贾报歉地解释道:“我的朋友亲戚们为我送行,所以耽搁了。”穰苴说:“身为将领,在接受命令的那一刻起,就应该忘记自己的家庭,来到军队宣布纪律后,就应该忘记私人的交情,擂鼓进军的紧急关头时,就应该忘记自己的生命。现在敌国侵略已经深入内地,国内到处sao乱不安,战士们已在前线风餐露宿,无所隐蔽,国君睡不好觉,吃不香甜,全国百姓的性命全都维系在你的身上,还说什么送行呢!”于是穰苴把军法官叫来,问道:“按照军法,对约好时间却还是迟到的人该怎么处置?”回答道:“应当斩首。”庄贾非常害怕,派人飞马禀报齐景公,请求景公搭救。报信的人走后不久,还没来得及回来,穰苴就斩了庄贾,并在全军巡行示众,全军将士都感到震惊,非常害怕。过了好长时间后,齐景公派来的使者才拿着符节来赦免庄贾。使者策马飞奔直入军营。穰苴说:“将领在外作战,有时可以不接受国君的命令。”又问军法官道:“驾着车马闯入军营,军法上是怎么处置的?”军法官说:“应当斩首。”使者感到异常恐惧。穰苴说:“不能斩国君的使者。”于是斩了使者的仆人,砍断了车子左边的夹车木,杀死了在左边驾车的马,向全军巡行示众。又派使者回去向齐景公报告此事,然后就出发了。对于士兵们安营、掘井、立灶、饮食、求医吃药这样的事情,田穰苴全都亲自过问并慰问他们。还把专为自己这个将军而用的物资粮食全都拿出来款待士兵。自己同士兵平分粮食,还特别照顾体弱有病的人。三天后穰苴重新整顿军队。病弱的士兵也都要求跟着他一同奔赴战场,争先恐后地为他而战。晋国的军队知道了这种情况后,就撤回了军队。燕国的军队知道了这种情况后,也将军队撤到黄河北岸,因而分散松懈,于是此时齐国的军队趁机追击他们,收复了所有沦陷的国土,然后带兵凯旋。 大军还没回到国都,穰苴就解除了战时的装备,取消了战时的法令。宣誓立盟之后才进入国都。齐景公率文武百官到城外去迎接他们,按照礼仪慰劳将士们之后,才回到寝宫。齐景公召见了田穰苴,尊封他为大司马。从此,田氏在齐国就一天天地显贵起来。 后来,大夫鲍氏、高氏、国氏等一班人忌妒他,就在齐景公面前中伤他、诬陷他。齐景公免了他的官职,穰苴得病后死去。田乞、田豹等人因此而怨恨高氏、国氏家族的人。此后,田常杀死齐简公,把高氏、国氏家族全部诛灭了。到田常的曾孙田和时,便自立为齐威王。他用兵打仗大显权威,大多是模仿穰苴的做法,各国诸侯都来朝拜齐国。 齐威王派大夫研究讨论古时候的各种《司马兵法》,将大司马田穰苴的兵法也放在里边,因而定名为《司马穰苴兵法》。 太史公说:我读《司马兵法》时,感到它宏大广博,深远到不可测度。即便是夏、商、周三代的战争,也不能完全发挥出它的内涵,像现在说穰苴的文字类似于《司马兵法》的文字,也未免是过分褒奖了。至于说到田穰苴,不过是为了一个小小的诸侯国领兵打仗,怎么能与《司马兵法》相提并论呢?世人既然这么推崇《司马兵法》,因此我就不再评论了,只写下这篇《司马穰苴列传》。 商君列传 秦孝公任用商鞅后不久,商鞅打算变更法制,孝公却怕天下人因此而议论自己。商鞅说:“在行动上犹豫不决,就不会搞出名堂,在事业上犹豫不决,就不会取得成功。况且超出常人的行为的人,本来就常会被众人非议;有独特见解的人,必定会被众人嘲笑。愚蠢的人在事成之后都弄不明白发生过什么,聪明的人事先就能预见到将要发生的事情。做大事不能先同百姓谋划,只可以在事成后与他们共享成功的欢乐。探讨高深道理的人不与世俗合流,成就显著功业的人不与众人共谋。因此,只要圣人能够使国家变得强盛,就不必沿用陈规;只要能够使百姓获益,就不必遵循旧制。”孝公说:“好。”甘龙说:“不是这样。圣人不变更民俗而施以教化,聪明人不改变法制而治理国家。顺应民俗而施以教化,不费力就能取得成功;沿袭成法治理国家,官吏习惯,百姓相安。”商鞅说:“甘龙所说的是世俗的那一套说法啊。老百姓都安于旧有的习俗,而读书人则拘泥于书本上的见闻。让这两类人奉公守法还可以,但不能与他们谈论成法以外的事情。三代礼制不同却都能一统天下,五伯法制不一却都能各霸一方。智者制定法度,愚人被法度制约;贤人变更礼制,俗人被礼制约束。”杜挚说:“没有百倍的利益,就不能变更成法;没有十倍的功效,就不能换掉旧器。遵循成法可以无过失,遵循旧礼不会出偏差。”商鞅说:“治理国家的方法不是一成不变的,只要有利于国家就不必仿效旧的法度。所以汤武不沿袭旧的法度而能统一天下,夏殷不更换旧的礼制结果自取灭亡。反对旧法的人不应该被非难,而沿袭旧礼的人也不值得赞扬。”孝公说:“讲得好。”于是便任命商鞅为左庶长,终于下达了变更成法的命令。 按照新法,十家为一什,五家为一伍,彼此监视检举,一家若犯法,十家连带着治罪。不告发jian恶者,处以拦腰斩断的死刑,告发jian恶者,与斩敌首级者同样受赏,藏匿jian恶者,与投降敌人同样受罚。一家有两个以上成年男子而不分开另立门户的,赋税加倍。立下军功者,按功劳大小分别升爵受赏;为私利斗殴的,按情节轻重分别处以刑罚。努力从事农业生产,因而粮食丰收、布帛增产的人,免除他本人的劳役或赋税。从事工商业的人,以及那些懒惰而贫穷的人,将他们以及他们的妻子儿女全都收为官奴。王族中没有立军功者,不能列入家谱。明确规定尊卑爵位的等级,各按其等级占有土地、房产、家臣奴婢的数量、服饰式样等。有军功的人都显赫荣耀,没有军功的人,即使很富有也没有显荣的地位。 新法已然准备就绪后,还没公布,唯恐百姓不相信,就在国都市场的南门立起一根三丈长的大木头,招募百姓中有能把木头搬到北门的人,赏十金。百姓觉得这件事非常奇怪,没人敢动。于是又宣布“能将木头搬到北门的人,赏五十金”。有一个人把木头搬走了,当下就赏给他五十金,借此事表明令出必行,绝不欺骗百姓。接着就颁布了新法。新法施行了整一年,秦国老百姓去国都投诉新法不当的人数以千计。正在这时,太子触犯了新法。商鞅说:“新法不能顺利推行的原因,是上层人先去触犯它。”于是准备依新法处罚太子。太子是国君的继承人,又不能对他施以刑罚,于是就处罚了太傅公子虔,以墨刑处罚了传授他知识的老师公孙贾。到了第二天,秦国人就都奉行新法了。新法推行了十年后,秦国百姓都感到非常满意,路不拾遗,山林中也没有了盗贼,家家富裕充足。百姓勇于为国家作战,不敢为私利而争斗,乡村、城镇的社会秩序都非常安定。当初说新法不当的秦国百姓,又来说法令适当了,商鞅说:“这些都是扰乱教化的人。”于是把他们全都迁到边疆去。此后,再没有老百姓敢议论新法了。 张仪列传 张仪是魏国人。他当初曾与苏秦一起拜鬼谷子先生为师,学习游说之术,苏秦自认为其才学比不过张仪。 张仪完成学业后就去各地游说诸侯。他曾与楚相一起喝酒,席散后,楚相丢失了一块玉璧,相府的门客们怀疑是张仪拿的,说:“张仪贫穷,品行卑劣,一定是他偷了宰相的玉璧。”于是,众人一起捉住张仪,打了他几百竹板。张仪始终没有承认,后来只好释放了他。他的妻子又悲又恨地说:“唉!你如果不读书也不游说,又怎会受到这样的侮辱呢?”张仪对他的妻子说:“你来看看我的舌头还在吗?”他的妻子笑着回答:“舌头还在呀。”张仪说:“那就够了。” 那时,苏秦已说服了赵王,得以去和各国缔结合纵的联盟了,可是他担心秦国趁机攻打各诸侯国,那么盟约在结缔之前就会遭到破坏。苏秦又考虑到没有合适的人能派往秦国,于是派人暗中劝说张仪:“当初您与苏秦感情很好,现在苏秦已经当权,您为何不去他那里做事,以实现您功成名就的愿望呢?”于是张仪就去了赵国,呈上名帖求见苏秦。苏秦就传令手下人不给张仪通报,又设法让他好几天都不能离去。此后苏秦才接见了他。苏秦让他坐在堂下,让他吃奴仆、侍妾们吃的饭菜,还屡次责备他道:“凭着您的才能,竟把自己弄到如此穷困潦倒的地步。难道我不能够举荐您让您富贵吗?只不过您不值得录用啊。”说完这些话后就把张仪打发走了。张仪之所以来投奔苏秦,是自认为大家都是老朋友了,能够得到苏秦的帮助,不料反而被苏秦羞辱,张仪感到很生气,他考虑到诸侯中除了秦王没有谁是值得侍奉的,只有秦国有能力侵扰赵国,于是就去秦国了。 苏秦在张仪离去后,对他的一个门客说道:“张仪是天下少有的贤士,恐怕我比不上他呀。幸亏如今我比他先受到重用,而也只有张仪才能够掌握秦国大权。然而,他非常贫穷,没有进身的资本。我担心他会满足于小的利益而无法成就大的功业,所以就把他召来羞辱他一番,用以激发他的斗志,请您替我暗中侍奉他。”苏秦接着把自己的想法禀明了赵王,赵王拨出财物和车马,派人暗中跟着张仪,与他投宿同一间客栈,逐渐接近他,供给他车马金钱,凡是张仪需要的,全都供给他,却不向他说明是谁供给的。这样张仪才有机会拜见秦惠王。惠王任用张仪为客卿,与他商讨攻打各诸侯的计划。 此时,苏秦派来的门客来向张仪告辞,张仪说:“我是靠了您的鼎力相助,才得到显赫的地位,我正要报答您的恩德,您为什么要在这个时候走呢?”门客说道:“其实我并不了解您,真正了解您的人是苏先生。苏先生担心秦国会攻打赵国,从而破坏合纵联盟的计划,他认为除了您之外,没有谁能掌握秦国大权,所以他才故意激怒先生,派我暗中供给您钱财,这都是苏先生的谋略啊。如今先生您已被重用,请允许我回去复命吧!”张仪说道:“唉呀,这些权谋本来都在我研习的范围内,而我却未能察觉到,我实在没有苏先生高明啊!况且我刚被秦王任用,又怎么能图谋攻打赵国呢?请您替我感谢苏先生,只要在苏先生当权之时,我张仪又怎么敢与他作对呢?”张仪出任秦相以后,写信警告楚相说:“当初我和你一起喝酒,我并没偷你的玉璧,你却派人鞭打我。现在你要好好地守护你的国家了,我要偷你的城池了!” 孟子荀卿列传 太史公说:我读《孟子》一书,读到梁惠王问孟子“怎么做才会有利于我的国家”,就会放下书来感慨一番。还说:哎呀,功利真的是祸乱的开始啊!孔子很少谈及功利,是为了防备常常出现祸乱的根源啊。所以说:“按照功利来处理事情,人们会产生很多怨恨。”上至天子,下到平民百姓,喜好功利的弊病又有什么不同呢! 孟轲是邹国人。他曾向子思的弟子求学。当他通晓事理之后,便去游说齐宣王,然而齐宣王并没有任用他。于是他去了魏国,梁惠王不但没有听信他的主张,反而还认为他的话迂曲空阔、脱离实际。那时候,秦王任用商鞅,结果国家富足,兵力强大;楚王、魏王任用吴起,打了一些胜仗,削弱了强敌;齐威王和齐宣王任用孙膑和田忌等人,结果国力强盛,各诸侯都东来朝拜齐王。当各诸侯国正力求“合纵连横”,将能攻善伐当作贤能的时候,孟子却称颂尧、舜以及夏、商、周三代的功德,因此他的学说不能满足他周游的那些国家的君王的需要。于是孟子就回到家乡和万章等人整理《诗》、《书》,阐述孔子的学说,写成《孟子》一书,共七篇。在孟子之后,出现了学者驺子等人。 齐国有三个驺子。在孟子之前的叫驺忌,借着弹琴的技艺求见齐威王,随后他便参与了国政,被封为成侯并当了宰相,他生活的时代要先于孟子。第二个叫驺衍,生于孟子之后。驺衍看到了那些掌握大权的诸侯们越来越荒yin奢侈,不崇尚德政,不按照《诗经?大雅》所要求的那样先自我修养,再推行到百姓。于是便深入观察天地万物的阴阳消长,记述下怪异迂曲的变化,写下《终始》、《大圣》等篇,共十多万字。他的言论宏大空阔,荒诞不合情理,一开始必定先验证细小的事物,然后推而广之,以至无边无际。先从现世说起,再往前追溯到学者们共同研讨的黄帝时代,大体上依着时代的盛衰变化,记载下不同时代的祸福制度,再从黄帝时代往前推到更远,直到天地还没形成的时候,真是深远玄妙,不能考究它的本源。他先将中国的名山大川列出,山谷里的禽兽,水土所生的,物类里最珍贵的,推而广之,直到人们看不到的海外的东西。他说自开天辟地以来,金、木、水、火、土这五德相生相克,各有治理天下的方法,而历代帝王的人事更替都正好与天道相配合。他认为儒家所谓的中国,只不过在全天下的八十一分中占一分罢了。中国名为赤县神州。赤县神州又分九个州,即夏禹依照次序排列的九个州,但不算是州的全部数目。在中国以外像赤县神州的地方还有九个。那才是所谓的九州。那里都有小海环绕着,人与禽兽不能与其他州的同类彼此相通,像是处在一个独立的区域,才算是一州。像这样的州总共有九个,更有大瀛海环绕在它的外面,这才到了天地的边际了。驺衍的学说都是这一类的。然而,总括它的主旨,必定都归结到仁义节俭上,并在君臣上下以至六亲之间施行,只不过开始时的述说的确是空泛不实的。王公大臣们初见他的学说,惊异之下而引起思考,并受到感化,到后来却不能实行它。 因此驺衍在齐国受到尊重。他到魏国,梁惠王来到郊外迎接他,与他行宾主的礼节。他到赵国,平原君侧身陪行,亲自用衣服为他拂拭席位。他到燕国,燕昭王拿着扫帚清洁道路为他做先导,并请求他让自己坐在弟子的座位上听他教诲,还修建碣石宫让他住,亲自前去拜他为老师向他学习。驺衍写了《主运》一书。驺衍在各国周游都受到如此崇高的礼遇,这与孔丘在陈国、蔡国断粮,孟轲在齐国、梁国遭到困厄,岂能相同!从前周武王靠仁义讨伐殷纣王从而称王,伯夷宁肯饿死也不吃周朝的粮食;卫灵公问起孔子行军布阵的事,孔子却不予回答;梁惠王计划攻打赵国,孟轲却称颂周太王离开邠地的事迹。这难道是有意迎合世俗随便附和君主么!拿着方榫子却想要放入圆榫眼里,哪放得进去呢?有人说,伊尹背着鼎去勉励汤行王道,结果汤成就了王业;百里奚在车下喂牛而被秦穆公任用,因而秦穆公称霸诸侯。他们的做法都是先采取行动投合君主的意愿,然后再引导君主走上正道。驺衍的话虽然不合常理,或许也有伊尹负鼎、百里奚喂牛的意思吧! 从驺衍到齐国稷下的诸学士,如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭等人,各个著书立说谈论天下兴亡治乱的大事,用以求得与国君会见,这些事怎么可能说得尽呢? 淳于髡是齐国人。他博闻强记,治学兼采众家,不专于一家之言。从他对君王的进谏中可以看出,他似乎是仰慕晏婴的直言敢谏,然而实际上他擅长于察言观色,揣摩君主的心意。有一次,一个宾客把淳于髡引见给梁惠王,惠王让身边的侍从退下,单独与他坐着接见了他两次,然而他始终一言不发。惠王感到奇怪,就责备那个宾客道:“你称赞淳于先生,说连管仲、晏婴都不及他,可等到他见了寡人,寡人是一点收获也没有啊。难道是寡人不配与他交谈吗?到底是为什么呢?”那个宾客将惠王的话转告淳于髡。淳于髡说:“是这样的。我第一次见大王的时候,大王的心思全都用在相马上;再见到大王的时候,大王的心思又用在了声色上,所以我沉默不语。”那个宾客将淳于髡的这些话全部报告了惠王,惠王大吃一惊,说:“哎呀,淳于先生确实是一个圣人啊!前一次淳于先生来时,有个人献上好马,寡人还没来得及相一相,正巧淳于先生来了。先生后一次来时,又有个人献来歌伎,寡人还没来得及试一试,也正好淳于先生来了。寡人在接见淳于先生时虽然让身边侍从退下了,可是心里却想着别的事情,是有这回事。”后来淳于髡进见惠王,两人专注地交谈,一连三天三夜都没有感到困倦。惠王打算封淳于髡为卿相,淳于髡却辞而不受,转身离开了。于是惠王赠给他一辆四匹马驾的平稳车子、五匹帛、玉璧以及一百镒黄金。淳于髡